人生四境

□ 周润哲（江苏省泰兴中学高二）

“人生有四境。其一，一本天然的自然境界；追求实际利害的功利境界，此为其二；其三，‘正其义，不谋其利’的道德境界；其四，超越世俗，自同于大全的天地境界。”

冯友兰先生在《中国哲学简史》中提出这四境时，显然考虑到了其矛盾的解决与被解决，以及对后人成功观的启发作用。

无论是依靠个人奋斗和专业技能成功，还是以物质财富判断成功，虽然后者更不足取，但它们同属功利境界。所谓功利境界，其实并无贬义，这只是价值观的问题，无可厚非。那么，为什么大多数国人的价值观，物质财富根深蒂固？

我想起了明朝，那个贪污公开化、正当化的时代。真的是人心不古？未必。明朝官员的俸禄是史上最低的，没有常例等灰色收入，就会有饿死的风险。反观当下，各种社会关系大多以利益为纽带，便不难推知其缘由。

我想那剩下的两个百分之三十里，是否有人将道德置于物质之前，使它成为成功的途径或标准？一定是有的，但遗憾的是，道德往往成为利益的附庸。我读许多为此痛心疾首、振臂高呼的文章，但提出具体解决办法的少之又少，也有人认为，依靠个人奋斗和专业技能取得成功，已是很正当的途径。事实真的如此吗？徐晓冬十秒击垮太极雷公，的确用的是自家本领，可讲究禅武合一、修性无我的传统武术，和更具技巧性、攻击性与绝对胜负观的现代格斗术完全背道而驰，而破亿的点击量和巨额出场费更能说明问题的实质，所以，在成功的问题上，道德的介入是绝对有必要的。

道德的前提是什么？是一个人清醒地认识到自己在做什么，包括其前因、后果与实质。这就是佛家所说的“觉”。

圣人与凡人的差别，并不在于圣人会去留下一些什么神迹，而在于圣人对现实行动有更高层次的认识。庄子提倡以“道”的观点看问题，就如同站在圆心看圆上各点，这已超越了有限。同样地，圣人为了成圣，就要超越万物的界限。这样看来，奋斗、技能、物质财富殊途同归。如何达到这种境界？弃智，即追求无知之知。这也是道家达到“内圣”的途径。许多人在成功之路上苦苦追寻却一无所获，便渴望返回婴儿的状态，以求一颗纯净的心。其实这并不正确。婴儿为无知，圣人为无知之知，无知之知是由有知到无知的结果，前者天赐，后者自修。这也正是自然境界和天地境界的区别。

有了“觉”我们能做些什么？你要去施展本领，去努力奋斗，去创造财富，去叩成功之门，这并无不妥，但一旦你能从本质上认识你的行为，你就会考虑到另一个问题：社会责任。我们不去追究那百分之七十和三十的区别，不去追究国人和世界人民的差距，也不去追究你是利欲熏心还是道德至上，我们只去关注你的责任。在个体面前的，不仅有个体的成功，还有国家、民族、社会，还有你的亲人、师友、同事，你生而为人，如果不去背负起这一份责任，为了自己肆意妄为，那再多的成功也只能被抹去，因为你愧对“人”的名号，这也正是解决功利境界和道德境界之间矛盾的方法，也是处理国人成功观所产生的分歧的途径。

柏拉图在《理想国》中曾言，哲学家必须从现实的洞穴里跳出来，上升至智性的世界。冯友兰先生又进一步加深，一旦达到智性，就意味着超越了人世，智性的最高成就是与天地融合，但在这融合的过程里，也就超越了智性。我们是普通人，这样的成功及其道路实在太过虚幻，因此不必为之耿耿于怀，雄辩滔滔的高头讲章也可不看。但无论你选择怎样的道路，这人生四境，必须成为你的指南针，你会找到适合你自己的成功。

冯友兰先生对这四境也有补充，他认为前两者为先天具有，后两者为后天形成。这就彰显了道德和利益、无知与弃智间的固有矛盾，我们身处矛盾之中，孰是孰非，往复循环，但我们只要仿效圣人之“觉”，发明本心，以社会责任为尺度，制定可否为，为何为，如何为，便可“如桶底脱”了。

【获奖理由】

本文借用冯友兰的人生“四个境界”理论，论述成功的真正意义。作者认为，一般所认为的“成功”，尤其是物质财富的成功只能是功利层次的成功，而真正的成功至少应该达到道德境界。文章表现出作者对于传统哲学与历史文化十分广泛的涉猎和较为准确的把握，作为限时完成的考场作文来说，实属难得。本文荣获决赛特等奖。