曹李馨：面包与诗(十五届现场决赛特等奖）

                         江苏省泰兴中学高二

“诸凡事物，无不质化。”由此看来，古中国的几千年倒像是一场浩大的精神野游。“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”燕燕于飞，呢喃不尽，瞻望弗及的悲哀，满承着人世烟火的思念，却无怨怼与悔意；斯螽动股，莎鸡振羽，蟋蟀入我床下，自然与人亲密无间，了无罅隙。《诗经》中，那些纯澈明净的句子如芙蕖嫣红涉江而来，润湿了一方心灵。

那时，人们只知思，不知质。物质上极度匮乏的人们却有着丰盈的精神世界，像一场华丽铺陈的梦。

沉睡在这片神圣土地的人们如何知晓，19世纪的西方，科学主义、理性主义掀起并备受推崇，西方人试图用分子结构、数学模型、量子理论疯狂地丈量世界。他们疯狂地攫取无知利益，征服的野心如文明壁炉里熊熊燃烧的火焰，并愈演愈旺。近代中国，终于不幸地成为其扩张的牺牲品。

西方工业文明的华彩开始冲击我国的传统美学。中国人逐渐明白，银河里没有潺潺流动的春水，所谓星辰也不过是一颗颗崎岖顽陋的石头。专业性人才的需求激增，知识是工具，是饭碗，是敲门砖。诗意有什么用？社会讲求的是效率，追求的是速度。他们要让自己活得更好。

这没什么不对。

在我看来，物质利益于人类社会的重要性是不言而喻的。萨特曾言：“小孩子都快饿死了，文学还有什么用？”那么大多数人追求的物质即是小孩渴求的那块面包。它喂饱了人类社会，建立起一整套热气腾腾的社会体系和价值观。没有物质，人类仍处于混沌不堪之中。中华民族勤劳自强，自然不甘心落后，故相比于其他诸国，我们拼了命地赚取更多的面包，甚至不惜献上自己安宁、平稳的小日子。

可是，我们能用面包的多少来衡量一个人的成功与否吗？

试看周围人，斑斑怯弱，点点哀愁，是的，他们并不幸福。他们是钱理群教授口中“精致的利己主义者”，是“套中人”，懂得社会的套路，知道如何去取悦别人，获得更多的面包。当挫折来临，“丧文化”由此产生，年轻一代“颓废到忧伤”，幸福感严重缺失，“葛优躺”中包含着强烈的怨愤与不满情绪。

这是一个理性异化的社会。鲁迅先生这样解释：一是知识崇拜，“物欲来蔽，举世惟知识之崇”，二是文化地位下降，“使性灵之光，亦同趋无有也。”我们需要诗，需要那些来自古诗籍中的幽幽诗意，来侵染被尘封已久的灵魂。

曾看过一个热词，叫“丹麦式小确幸”。小确幸，即小而确定的幸福。丹麦人“懒”，对面包少有兴趣，倒是钟情于阳光、海水，自行车道。一个人灵魂的轻盈与否才是他成功的评判标准。再如诗人木心，在杰克逊高地，看啭鸣的红胸鸟，五月阳光，鲜花，电线杆，体味一种静静的安然；梭罗，栖息于瓦尔登湖畔，想象鱼飞上天空，反思最真实的自我。

或许有人会问，在这样一个浮躁之气日益盛行，大多数人都在追寻物质利益的今天，这种贵族式的诗意是否只属于诗人呢？我想也不尽然，我自己就曾体会过这样的诗意：

那日去图书馆，刚下过雨，木质地板散着潮湿的水汽。我独自倚窗而坐，看天光从吴木窗格中泄下来，室内的一切都有着一层古旧而繁复的阴影。窗外开着大朵细白的荼蘼，香气怅惘幽婉。这景，像极了张爱玲湿漉漉的黄昏。图书管理员是中文系退休的老教授，举止优雅。很多个下午，我和她，相对而坐，浸润在时间的淡然香气中。

我以为，这样的时光，甚是奢侈。

海德格尔曾经问：“在技术化千篇一律的世界中，怎样才有家园？如何才有家园？”这个存在主义者，提出“存在即选择成为自己的可能性”，对人类的生存状态和栖息方式提出了最本真的关切。我们需要知识，需要面包来支撑我们的生活，固定我们的轨迹；我们更需要诗，活出轻盈的生活状态。唯此，才是圆满。

六点整。这是北京的黄昏。

暮色四合，一灯如豆。吃饱了面包的你，来和我一起读首诗吧。

【获奖理由】

本文以转喻的方式，用“面包和诗”为标题，揭示了“面包”所代表的物质性的成功和“诗”所代表的超物质的成功之间的辩证关系。文章思路开阔，引经据典，纵横捭阖，对于观点的阐述既切中要害，又合情入理。而作者所提倡的诗意的生活，也被描写得令人神往。本文荣获决赛特等奖。